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06-19

By Dechen on June 19, 2024
        亚哈已经抛弃了大部分的自己。他为了猎杀而精简自身:他的自我被剥到见骨。他不再浪费生命力来投射一个外在的自我。在他比较正常的日子里,他一定曾经很在意自己的形象:要看起来虔诚、诚实、可敬、可靠,值得交付一艘船,值得结婚托付终身,值得在他底下担任船员。而现在,除了与自己的计划有关的,这种种考量全都被遗忘。他不再想要在宗教、国家、社群、专业或家庭层面维持一个身份,他不再担负起扮演角色的责任。
●“让该来的来吧。”亚哈说。他臣服于命运,知道一切已经非他所能控制。例如,他与刚成为朋友的皮普道别,知道两人的死期可能都不远了:
“孩子,你就像圆周绕着圆心一样忠诚。所以,上帝永远保佑你,如果有什么意外,上帝永远会拯救你,就让该来的来吧。”
●亚哈是个纯粹的、不怀歉意的虚无主义者,一个摧毁者。他创造了一项武器,一把鱼叉,就像“用谋杀者骨头流出的胶熔接而成”。他不是在水中淬炼武器,而是在血里。
“我不是以天父之名为你施洗,而是以魔鬼之名!”亚哈狂乱地吼道。这时,那恶毒的铁已经滋滋作声地吸干了洗礼的血。
        “我不是以天父之名为你施洗,而是以魔鬼之名。」这究竟是什么意思?亚哈崇拜魔鬼吗?在许多人眼中,虚无主义看起来可能就是如此,但对亚哈而言,如此的区分是没有意义的。亚哈不是在打造一个创造的工具,或一个保存的容器,他是在打造一个摧毁的武器。他想要摧毁不真实,以到达真实。
正确地解读,这也是梅尔维尔在《白鲸》所创造的:一个毁灭的武器。他告诉他的朋友霍桑——《白鲸》就是献给霍桑的——“我不是以天父之名为你施洗,而是以魔鬼之名”这句话是该书的宗旨。
        亚哈与突破原型共有的最后一项特质,让他们不被发现、不被怀疑。他们驻留在范式的外围,因此得以隐藏在旁观者感知范围的模糊边缘中。这种隐藏让亚哈站在船员面前,他们却看不到他真实的本质,也让《白鲸》摊开在读者面前,他们却看不到它的本质。旁观者不知道自身现实的有限,一定会说亚哈是个精彩的人物,但终究疯狂了;他一定会说《白鲸》是一本伟大的书,但终究无可理解;他一定会说突破原型在理论上很有趣,但没有实际价值,因为你无法突破现实——你突破后要去哪里呢?
        评论者常常指出亚哈的缺失导致败亡,以支持他们把亚哈当成亚里士多德学派悲剧英雄的理论,但那是当我们不自知地把其他范式转译成我们的范式时必然会犯的错误。因此,《白鲸》抗拒所有的诠释,它是要去某个我们甚至没有察觉其存在的地方。
        亚哈船长不是一个悲剧英雄,他并没有显现缺失,或经历败亡。他专心地走在一条路上,从我们第一次看见他,一直到他最后遭遇白鲸为止都是如此。他是一根不偏不倚朝目标高速飞去的鱼叉,完全没有任何偏斜,也没有错失目标。
亚哈船长与朝觉醒踏出第一步且开始上轨道的人,两者并没有太多差别。我只发现一项值得一提的差异:欢欣。
        疯狂的喜悦。
        全然疯狂的快乐。
        超凡的狂喜。
        亚哈在不同的场合表现出愤怒、疯狂、理性、苦恼、心碎与内省,但从来没有洋洋得意。他当然可以如此,他大可站在“裴廓德”号的船头,双手张开,如电影《泰坦尼克号》中的杰克那样高喊:“我是世界之王!”但杰克是在开玩笑,而亚哈是认真的。对亚哈而言,一切的不确定、恐惧、怀疑、平庸、小气、反抗、暧昧,以及其他种种捆绑我们的沉重锁链都被斩断了。他的命运很清楚,而他的成功是必然的。他以刺激的高速度飞向完美的自由,他知道,他应该会有无法形容的快乐。
—杰德·麦肯纳《灵性冲撞》

——–

时隔一年,今天竟然第一次知道俱印明点的意思,而且是体感!
今天半梦半醒,觉知又变猫了。。还要吃猫粮。简直笑死。
——–
尽全力奔跑吧

——–

🍠点赞好多哦 但我完全没感觉

——–

        虽然像其他人一样,由“生存本质”与“角色化的心智”两种面向组成,虽然有时两者看似冲突,虽然有时亚哈会悲叹自己失去人性,但事实上,他对于自己的目标非常清楚,毫不动摇。
●亚哈是选择自己的命运,还是被命运选择,连他自己都不清楚:
        “亚哈是亚哈吗?举起这只手臂的,是我,或是神?如果伟大的太阳并非自己运行,而只是天上一个跑腿的小伙子,或者,没有一颗星星是自己旋转,而是要依靠某种无形的力量,那么这颗小心脏要如何跳动,这颗小脑袋要如何思考,除非是神来跳动,神来思考、来生活,而不是我。”
●亚哈缺乏“基本的享乐能力”。生命中所有正常的乐趣,他都无法得到。他身处一个他无法享受的游乐场,或者如他所说的——乐园:
        “啊!是时间的关系。太阳出来会大大地刺激我,日落则能让我安定。再也没办法了。这可爱的光照的不是我,可爱美好的一切都让我痛苦,因为我无法再享受。我天生有高超的觉知能力,却缺乏基本的享乐能力。我受到诅咒了,极其巧妙,又极其狠毒!在乐园之中受到诅咒!”
—杰德·麦肯纳《灵性冲撞》
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    「摘」

    “你有没有听过’魔境’这个词? ”我问她。
    “听过,是不是那个……”
    “这是禅宗的字眼,很好用。在禅宗里,没有人想要灵性成长,没有人想要探索自我或实现自我。他们不想成为更好或更快乐的人,也并未沿着一条灵性的道路行进,而是走上了觉醒的路。他们全然专注地追求开悟,没有安慰奖,没有第二目标,他们要的就是彻底的觉醒。当然,身为学生,他们并不真的知道这种追寻会伴随着什么样的结果,所以老师的工作就是让他们保持在正轨上。到这里,你都听得懂吗? ”
    玛拉有点不确定地点点头。
    “《道德经》警告我们要小心路上那些五光十色或花言巧语砌成的陷阱。在觉醒的路上有很多事可看可做,一切都很新鲜、很神奇。比方说, 有些时候你会停下来发展你觉得很特殊的能力,如预言、感应、通灵、魔术、转盘子,等等。在坐禅时,学生可能会进入无时间性的合一意识。他也许在一次绝妙的静坐中就解开了他人生中的所有复杂问题,他也许感觉 自己吐出了卡在胸中多年的一个大铅块,他还可能深入地狱,屠杀了心中所有的恶魔。有了这种体验,他可能会跑去找老师分享他的胜利和经验, 心想自己是顺利在开悟之路上前进了一大步,但老师却泼他冷水,说那都是魔境。”
    玛拉现在皱起眉头,明白是她被泼了冷水。
    “当一个禅宗大师提到’魔境’这个词时,他是要告诉学生,他们在路上停下来捡拾的宝石或摘取的花朵,只在他们选择抛弃掉这些的世界里才有价值或美感。《道德经》之所以要人小心五光十色的陷阱,是因为 如果要拥有它们或从中获利,你必须停止旅程,留在梦境中。那些东西终究只是觉醒过程中的分心之物,为了摆脱幻相,你必须放弃自己拥有的一 切。真相的代价就是一切。一切。这是不可违背的法则。”
    玛拉看起来很难过。我以较温和的口气继续说。
    “我之所以提到魔境,是因为目前就是这种情况。你在静心时有了一些很深刻的体悟,便跑来告诉我,这是可以理解的。西方灵修似乎把开悟与自我完善画上等号,所以很自然地会假设挣脱心智与情感上的包袱,是 通往开悟的路。但我要告诉你的是,在追寻开悟的背景下,你的体验是魔境。你把这些无价的珠宝带来给我,而我告诉你应该把它们冲下马桶,继续前进。”

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    皈依,是无门之门的一个状态

    发菩提心,是无门之门的一个状态

    都是模仿安住的一个状态 懂了

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